Sarah Braasch: 5 fatos rápidos que você precisa saber

Uma mulher branca na Universidade de Yale chamou a polícia sobre um estudante negro de graduação que estava cochilando na sala comum de seu próprio dormitório no último de uma série de incidentes com pessoas brancas ligando para o 911 pessoas de cor para razões questionáveis. O vídeo do incidente de Yale se tornou viral depois que foi postado no Facebook em 8 de maio pelo aluno de pós-graduação. Yale chamou o incidente de profundamente preocupante e reafirmou o compromisso da universidade em lidar com incidentes de preconceito racial, discriminação e assédio.

Sarah Braasch, uma jovem de 43 anos que estudava para seu doutorado em filosofia em Yale, ligou para a polícia em Lolade Siyonbola, durante um incidente no Hall de Estudos de Pós-Graduação da universidade de Connecticut. Siyonbola gravou a interação dela com Braasch e os policiais de Yale que responderam à chamada para o 911. De acordo com o Yale Daily News, o incidente desta semana não foi a primeira vez que Braasch denunciou que uma estudante negra estava em seu corredor. Jean-Louis Reneson disse ao jornal que apresentou uma queixa contra Braasch em março, depois que ela chamou a polícia porque não acreditava que ele fosse um estudante depois que ele veio ao prédio para uma reunião com Siyonbola e outros estudantes.

Braasch não foi encontrado para comentar o assunto. Aqui está o que você precisa saber sobre ela e o incidente:

1. Braasch disse a Siyonbola: 'Tenho todo o direito de chamar a polícia, você não pode dormir naquele quarto', mas Yale diz que os policiais a 'admoestaram' pela ligação para o 911

Sarah Braasch.

O incidente aconteceu na terça-feira, 8 de maio, às 13h40, disse o chefe de polícia da Universidade de Yale, Ronnell Higgins, em um comunicado. Uma mulher ligou para a polícia para dizer que era estudante e que havia uma mulher dormindo na sala comum do 12º andar do Salão de Pós-Graduação. Higgins disse que a pessoa que ligou disse à polícia que ela não sabia quem era a pessoa. Os policiais responderam à 1h45 e se encontraram com a pessoa que ligou, que lhes mostrou sua identidade. Ela então os deixou subir no elevador e eles pararam no 5º andar, onde o outro aluno apareceu.

Nesse ponto, a pessoa que ligou apontou para a outra estudante e disse 'Esta é ela', o protocolo é para a polícia separar as partes envolvidas, então dois policiais ficaram com a mulher no quinto andar e o oficial de investigação foi com o chamador até o 12º andar, Higgins escreveu. O oficial de investigação gastou mais de 11 minutos inicialmente com a pessoa que ligou para avaliar a situação, enquanto os outros dois policiais passaram cerca de 15 minutos com a outra mulher para avaliar a situação e confirmar sua identidade. Depois de revisar a cena na sala comum do 12º andar e ver um computador, livros e cadernos, além de um cobertor e travesseiro no sofá, o oficial de investigação determinou que a pessoa que estava dormindo na sala comum era provavelmente um estudante, então o policial pediu à pessoa que ligou para esperar em seu quarto no 12º andar.

No primeiro vídeo postado por Lolade Siyonbola, 34, que deve se formar com um mestrado em estudos africanos em 2019, mostra Sarah Braasch parada na porta de seu quarto com um telefone na mão. Braasch pode ser vista tirando fotos de Siyonbola e então ela diz a ela, eu tenho todo o direito de chamar a polícia você não pode dormir naquele quarto, antes de tirar mais fotos. Siyonbola escreveu: Sarah Braasch, estudante de PhD em Filosofia, chamou a polícia há alguns meses atrás de meu amigo por se perder em meu prédio. Hoje ela mexeu - de novo - com o errado. Você pode assistir ao vídeo abaixo:

Em um segundo vídeo, Siyonbola, que estava estudando para as provas finais, pode ser visto interagindo com os policiais de Yale que responderam ao chamado de Braasch. No segundo vídeo, ela pode ser ouvida dizendo aos policiais, eu mereço estar aqui. Eu paguei a mensalidade como todo mundo. Não vou justificar minha existência aqui. Eu não vou ser assediado.

Siyonbola disse aos policiais, eu estava dormindo na sala comunal e [Braasch] entra e acende as luzes e fica tipo, ‘Por que vocês estão dormindo aqui? Você não deveria dormir aqui. Vou chamar a polícia. ' Os policiais solicitaram sua identidade e, eventualmente, confirmaram depois que ela relutantemente deu a eles. Ela também mostrou a eles que tinha uma chave para abrir seu apartamento. Eu realmente não sei se há uma justificativa para você estar no prédio, Siyonbola disse no vídeo.

Higgins, o chefe da Polícia de Yale, escreveu: A oficial investigadora relatou o que descobriu aos outros dois policiais no quinto andar e a um supervisor que havia chegado para avaliar a situação e determinar se era necessária ajuda. Os policiais estavam tendo dificuldade em confirmar a identificação do outro aluno devido ao uso de um nome preferencial no sistema que era diferente do nome oficial na carteira de identidade. O supervisor trabalhou com despacho e segurança para esclarecer o assunto, anotando as informações da estudante e dando a ela um número de caso. A avaliação do ID demorou cerca de 15 minutos, mais tempo do que o normal.

Você pode assistir ao vídeo abaixo:

Higgins escreveu que depois que o problema de identificação foi esclarecido, a policial investigadora, com seu supervisor, foi para o 12º andar, onde falaram com a pessoa que ligou novamente por mais 7 minutos. Outro oficial também o seguiu. Eles informaram ao interlocutor que o aluno que estava na sala comunal era um residente autorizado e tinha todo o direito de estar lá. Eles também explicaram que não se tratava de um caso de polícia e estavam relatando o incidente ao reitor da Escola de Pós-Graduação em Artes e Ciências. Os oficiais deixaram a HGS Studies por volta das 2:34 da manhã.

Vice-presidente para a vida estudantil de Yale, Kimberly M. Goff-Crews disse em um comunicado . Estou profundamente preocupado com um incidente que aconteceu na noite de segunda-feira no Hall of Graduate Studies. Um aluno de pós-graduação chamou a polícia para denunciar outro aluno na área comum, que tinha todo o direito de estar lá. Os policiais de Yale que responderam falaram com ambas as partes e posteriormente advertiram o aluno reclamante de que o outro aluno tinha todo o direito de estar presente.

Siyonbola disse ao Yale Daily News que o incidente de 8 de maio não foi seu primeiro encontro com Braasch. Em fevereiro, ela convidou um grupo de estudantes de pós-graduação a seu dormitório para uma reunião na sala comum. Jean-Louis Reneson, um estudante negro de graduação, disse ao Daily News que se perdeu no prédio quando chegou e foi fisicamente impedido de entrar na sala comunal por Braasch depois que ele pediu informações a ela. Reneson e Siyonbola registraram uma reclamação sobre esse incidente com a Reitora Associada de Desenvolvimento de Estudantes de Graduação e Diversidade de Yale, Michelle Nearon. O Daily News obteve uma cópia dessa reclamação.

Reneson disse que Braasch não parecia pensar que ele era um estudante de Yale e o acusou de ser um intruso. Sentindo-me ignorado, desci para a base do décimo segundo e décimo primeiro andar e virei as costas, mas ela continuou a me agredir verbalmente do décimo segundo andar, alegando que eu 'não pertencia aqui' e que a estava deixando 'desconfortável, 'Reneson disse ao jornal. Ele disse que Braasch saiu e Reneson foi à reunião, mas quatro policiais logo apareceram para investigar um personagem suspeito. Eles rapidamente estabeleceram que Reneson era um estudante convidado para o prédio por Siyonbola e saiu, noticiou o jornal.

[Cooley] acabou de me enviar um e-mail para discutir isso, disse Reneson ao Daily News. É seu trabalho saber essas coisas, mas agora é o controle de danos.

Em sua reclamação, Reneson e Siyonbola disseram que chamar a polícia contra Reneson e outros atos de microagressão e violência psicológica em Yale deixam muitos gradaute negros e estudantes profissionais se sentindo inseguros.

A reitora da Escola de Pós-Graduação de Yale, Lynn Cooley, disse em um e-mail aos alunos na quarta-feira: Incidentes como o da noite passada nos lembram do trabalho contínuo necessário para tornar Yale um lugar verdadeiramente inclusivo. Estou empenhado em redobrar nossos esforços para construir uma comunidade de apoio na qual todos os alunos de pós-graduação tenham autonomia em suas atividades intelectuais e objetivos profissionais em um ambiente acolhedor. Uma parte essencial desse esforço deve ser um compromisso com o respeito mútuo e um diálogo aberto.

Goff-Crews disse em sua mensagem aos alunos de pós-graduação que ela realizará sessões de escuta junto com o chefe de polícia de Yale e Cooley:

Como vice-presidente para a vida estudantil, trabalhei com administradores, professores e alunos para fortalecer os recursos disponíveis para lidar com incidentes de preconceito racial, discriminação e assédio. Este incidente e outros relatados recentemente para mim ressaltam que temos trabalho a fazer para tornar Yale não apenas excelente, mas também inclusiva. Acredito firmemente que devemos nos esforçar para criar um ambiente que valorize a equidade e a justiça e no qual todos os alunos tenham autonomia para buscar seus objetivos pessoais e profissionais - ambiente diverso, intelectualmente desafiador e amplamente acolhedor. Nas últimas 48 horas, estive em uma discussão com Dean Lynn Cooley, Chefe Ronnell Higgins e outros funcionários da universidade, incluindo a polícia de Yale, para entender melhor o que exatamente aconteceu no HGS na noite de segunda-feira, e como podemos trabalhar juntos para evitar isso incidentes no futuro.

heather locklear e chris heisser

Ainda temos muito mais a fazer.

Siyonbola formou-se na Universidade de Missouri em ciência da computação e trabalhou na indústria de tecnologia na cidade de Nova York antes de se matricular em Yale, de acordo com o site da universidade. Lolade fundou o Yoruba Cultural Institute e a Nollywood Diaspora Film Series e atuou como editora de artes e cultura e, em seguida, editora-chefe da revista Applause Africa. Uma artista de palavra falada, Lolade se apresentou internacionalmente e publicou seu primeiro livro, Market of Dreams em 2012. Em Yale, sua pesquisa se concentra na relação entre a migração na formação de identidade, particularmente entre americanos milenares de primeira geração, e o papel que dispositivos culturais como a linguagem, o cinema e os têxteis atuam na preservação da cultura. Lolade é bolsista de estudos de área e língua estrangeira, afirma o site de Yale.

Siyonbola disse ao Yale Daily News: A resposta de Dean Cooley foi terrível. Não me lembro de ter recebido nenhum tipo de pedido de desculpas ou qualquer coisa dela na primeira vez, e desta vez o e-mail que ela enviou foi muito vago, apenas não decisivo, apenas não foi direto com quais são os problemas reais. Você quer estudantes negros em Yale ou não quer estudantes negros em Yale? Em caso afirmativo, seja muito claro sobre como tomar medidas decisivas para que os incidentes não continuem a acontecer. Não queremos esperar por uma fatalidade ... antes que uma ação real seja tomada sobre isso.

No Facebook, Siyonbola escreveu: Grato por todo o amor, palavras gentis e orações, seu apoio foi esmagador ?? A comunidade Black Yale está além de incrível e está cuidando bem de mim. Eu sei que este incidente é uma gota no balde de trauma que os negros têm sofrido desde o primeiro dia na América, e todos vocês têm histórias.

Você pode aprender mais sobre Lolade Siyonbola no link abaixo:

2. Braasch é advogada, trabalhou para uma organização de direitos da mulher e começou a estudar filosofia para 'abordar o status jurídico subumano das mulheres do mundo'

Sarah Braasch.

Sarah Braasch deve concluir seu doutorado em filosofia em 2020, de acordo com o site da Universidade de Yale . A jovem de 43 anos se formou anteriormente na Universidade de Minnesota com dois diplomas de engenharia, aeroespacial e mecânica, e se formou na Fordham Law School em 2009. Ela é membro da Ordem dos Advogados do Estado de Nova York, de acordo com Yale. Após a faculdade de direito, Braasch trabalhou para uma organização de direitos humanos na França e também estudou filosofia no Estado de São Francisco.

Seu secularismo e defesa dos direitos das mulheres (incluindo Ni Putes Ni Soumises em Paris, França) a levaram a obter um mestrado em Filosofia, para abordar o status jurídico subumano das mulheres do mundo na fonte, os fundamentos filosóficos da lei, Yale's estados do site. Sarah está interessada em aplicar a teoria dos jogos e as ciências cognitivas aos fundamentos filosóficos do direito, incluindo o direito internacional. Este esforço abrange seus interesses em raciocínio prático e ontologia social, bem como cognição perceptual e social, incluindo aquisição de linguagem.

No site da SF State, onde Braasch era um candidato a mestre em filosofia, escreveu a escola, Sua graduação com dois diplomas summa cum laude em engenharia pela Universidade de Minnesota, o caminho de Sarah abriu caminho para uma carreira na indústria de hotéis boutique em LA e Miami. Seu 30º aniversário trouxe à tona seu desejo de se tornar uma advogada internacional de direitos humanos, com foco nos direitos sexuais e reprodutivos das mulheres.

Depois da faculdade de direito, Braasch passou um ano trabalhando para Ni Putes Ni Soumises (nem prostitutas nem submissas), uma feroz organização de direitos das mulheres composta principalmente por mulheres de comunidades imigrantes muçulmanas em guetos em torno das principais cidades da França.

O site SF State diz: Sua experiência com NPS - que luta pelos direitos humanos universais fundados no secularismo, igualdade de gênero e dessegregação de gênero - ao lado de seu trabalho como uma separação entre a igreja e a ativista do estado, desenvolveu seus interesses em filosofia do direito. Durante seus estudos de doutorado, Sarah continuará seu trabalho atual nos fundamentos filosóficos do direito para atacar na raiz o problema do status legal subumano das mulheres. Ela aspira a uma carreira ao longo da vida como filósofa jurídica e defensora dos direitos das mulheres. Ela foi recentemente convidada a apresentar no 9º Simpósio Internacional de Cognição, Lógica e Comunicação na Universidade da Letônia em Riga.

3. Ela defendeu a proibição de Burqa e contra as leis de crimes de ódio, escrevendo ‘I Hate Hate Crimes Legislation, but I Love Hate Speech’

Sarah Braasch retratada em protestos na França, inclusive em uma burca do lado de fora da Assembleia Nacional Francesa.

Braasch defendeu a proibição da burca na França e em todo o mundo, escrevendo artigos sobre o assunto e protestando nas ruas de Paris, inclusive enquanto usava uma burca em frente à Assembleia Nacional.

Sou advogado da Primeira Emenda e ferrenho separatista Igreja-Estado. Eu supero até mesmo meus amigos e colegas mais progressistas em meu apoio inabalável e inabalável à liberdade de expressão e expressão, incluindo a expressão religiosa, ela escreveu em 2010 para a Fundação da Liberdade da Religião. Eu apoio a proibição pública prevista da burca na França, e eu apoiaria uma proibição pública da burca nos EUA. Na verdade, eu apoiaria uma proibição pública global da burca. (Farei uma breve pausa para o que tenho certeza são muitos suspiros de incredulidade.) ... Para mim, a questão de se a burca / niqab é ou não ordenada pelo Islã é irrelevante. Para mim, neste caso, o Islã é irrelevante. Não fazemos leis com base na doutrina islâmica, escrituras, apócrifos, tradições ou costumes. Fazemos leis com base em princípios, preocupações e objetivos seculares. Da mesma forma, Ni Putes Ni Soumises luta em nome do secularismo, igualdade de gênero e dessegregação de gênero como os elementos fundamentais de um espaço público verdadeiramente igualitário, no qual todos os cidadãos participam como iguais.

Ela acrescentou: Tendo virado minha (inexistente) alma do avesso, em busca de segundas intenções, estou confortável com minha posição sobre a proibição da burqa / niqab. É uma questão direta de segurança pública e proteção, juntamente com representação democrática. Não deixe o discurso ser sequestrado pelos relativistas culturais e pelos obscurantistas. Que esta questão aparentemente benigna receba tanta mídia e jogo político é um resultado direto de nossa percepção contínua e feia dos corpos das mulheres como propriedade comunal.

Braasch também lutou contra as leis de crimes de ódio. Eu sou praticamente a única pessoa que conheço que odeia a legislação de crimes de ódio como pouco mais do que legislação de crimes mentais. Não raro sou vilipendiada verbalmente por afirmar a alegação de que a moralidade não tem lugar na lei, ela escreveu no artigo de 2010. Em 2011 ela escreveu um artigo sobre o ateísmo diurno intitulado, Cuidado com o que você deseja (Por que eu odeio a legislação de crimes de ódio, mas eu amo o discurso de ódio). Ela começou seu artigo com uma anedota sobre ver uma mulher em um niqab no campus da UC Berekely, chamando-o de barbárie, descarado e uma grande vergonha, e escrevendo Minhas opiniões sobre as leis públicas anti-máscara (proibição da burca, coloquialmente) como públicas as medidas de segurança e de eliminação da segregação de gênero são bem conhecidas. Não podemos tolerar a segregação de gênero no espaço público mais do que podemos tolerar a segregação racial no espaço público, além do simples fato de que não podemos proteger nem processar aqueles que não podemos identificar, criando um risco insustentável para a segurança pública. Ela disse que escreveu sobre o incidente no Facebook e foi acusada de alguns de cometer um crime de ódio contra muçulmanos com sua opinião.

Sobre as leis de crimes de ódio, ela escreveu:

Pelo resto da minha vida, se algum dia eu entrar em qualquer tipo de disputa ou altercação com alguém que se diz muçulmano, posso ser processado por um crime de ódio. Meu veemente anti-religioso, e especialmente anti-islã, divagações no Facebook, meu blog pessoal, o site da Freedom From Religion Foundation e Daylight Atheism poderiam ser usados ​​contra mim em um tribunal.

A legislação de crimes de ódio é estúpida. Sério estúpido. Abominavelmente estúpido. Eu odeio a legislação de crimes de ódio. Mas, eu adoro discurso de ódio. A legislação de crimes de ódio tem um efeito inibidor sobre a liberdade de expressão e de associação. É por isso que a legislação de crimes de ódio está em violação direta da Primeira Emenda da Constituição dos Estados Unidos. De acordo com a legislação de crimes de ódio, qualquer pessoa que já disse alguma coisa, que possa ser considerada odiosa, dirigida a um dos grupos protegidos pela legislação, abre-se ao processo de crimes de ódio perpetuamente, caso se encontre em uma disputa ou altercação com alguém que alega ser membro de qualquer um desses grupos protegidos mencionados. Quero os odiadores expostos, sob a luz desinfetante do discurso livre e aberto no mercado público de idéias. Quando as pessoas sentem que suas vozes não estão sendo ouvidas, geralmente é quando a violência explode. Assim, o paradoxo da legislação de crimes de ódio. A legislação de crimes de ódio define a pena criminal para discurso de ódio dentro de um crime de violência. Mas, na minha opinião, nada leva alguém à violência tanto quanto ser negado o direito de falar o que pensa.

A legislação de crimes de ódio é considerada legislação de crimes. A legislação de crimes de ódio criminaliza o motivo por trás de um crime. Criminalizar o motivo é criminalizar o porquê. Criminalizar o motivo é criminalizar os pensamentos. Um crime de ódio é uma pena adicional, acima e além da pena imposta por qualquer crime de violência. É uma pena adicional punir o agressor por seu motivo. É pena adicional punir o agressor pelos seus pensamentos, pela razão de ter agido com violência. Isso é crime de pensamento. Puro e simples.

Ela também escreveu sobre sua visão de que a raça não existe. Os seres humanos são reais. Os grupos sociais, não. Nem nações, nem religiões, nem etnias, nem culturas, nem raças. A identidade do grupo é inerentemente arbitrária, ilusória e fluida. Não existe uma definição objetiva de grupo social, escreveu ela. A experiência de ser um membro autoidentificado de um grupo social é uma experiência totalmente pessoal e subjetiva, que só existe na mente de um ou outro membro do grupo.

E em seu artigo Daylight Atheism, ela disse, Há um punhado de islamistas misóginos que ocasionalmente tentam me debater sobre assuntos como direito constitucional dos EUA e direitos de aborto na minha página do facebook do NPNS. Há poucas coisas que eu gosto mais do que humilhá-los publicamente online. Na verdade, devo a eles uma grande gratidão. Cada vez que eles me atraem, e eu os envolvo, meu público aumenta vertiginosamente. E, eu gosto da oportunidade de desabafar um pouco da minha raiva mal contida.

4. Ela escreveu 'Em uma democracia, na terra dos livres, quem somos nós para dizer às pessoas que elas não podem ser escravas se quiserem' e chamou o racismo de uma construção social 'tola'

Sarah Braasch.

Megyn Kelly e Douglas Brunt

A pós Braasch escreveu em 2010 no The Humanist também chamou a atenção depois que o vídeo de Yale se tornou viral. Nesse post, Braasch escreveu sobre vencer um debate no ensino médio, argumentando o lado pró-escravidão:

Fui colocado no lado pró-escravidão da discussão. Lembro-me de passar muitas horas na biblioteca pública local debruçado sobre os livros do Time Life. (O final da década de 1980 ainda era uma era pré-Internet.) Foi durante esse período que desenvolvi um apetite insaciável por história e comecei a devorar livros de história de todas as formas e tamanhos, o mais rápido que conseguia lê-los. Achei que seria capaz de desvendar o mistério da civilização humana, obter uma compreensão completa do mundo ao meu redor e perscrutar o futuro da humanidade. Como um resultado quase inexorável, também foi quando comecei a afrouxar as amarras e grilhões da religião de meus pulsos.

Eu li sobre as provações e tribulações de escravos fugitivos e libertos. Eu li sobre o mundo cruel esperando para atacar impiedosamente ex-escravos sem um tostão, analfabetos e sem instrução. Sobre como os ex-escravos foram arrancados da estabilidade da família e da comunidade e do paternalismo do proprietário de escravos (incluindo as proteções legais concedidas aos escravos). Sobre como ex-escravos lutaram para reconstruir suas vidas em um mundo que não os queria.

E então eu tive um momento eureca. Alguns - não muitos, mas alguns - dos escravos não queriam deixar de ser escravos. Um pequeno número queria ficar com seus donos ou voltar mesmo depois de ser libertado.

Braasch escreveu que percebeu que havia vencido o debate com esse argumento.

E de fato, eu fiz. Eu levei nosso time à vitória, ela escreveu no post de 2010. O contingente pró-escravidão derrotou os abolicionistas porque, em uma democracia, na terra dos livres, quem somos nós para dizer às pessoas que elas não podem ser escravas se quiserem? Quem somos nós para dizer a alguém que ela tem que ser livre? Quem somos nós para dizer a alguém que ela deve ser considerada totalmente humana? Não importa que a alternativa à escravidão, que significaria abandonar tudo o que já se conheceu para recriar a vida de novo sem quaisquer recursos, fosse considerada mais saudável e digna. A escolha ainda era do indivíduo.

Em um Postagem de 2009 no site The Humanist, ela escreveu, o que eu mais gosto na genealogia é que, quando você volta um punhado de gerações, você percebe que construções sociais como racismo e tribalismo parecem completamente tolas.

5. Braasch cresceu na fé das Testemunhas de Jeová e escreveu sobre seus pontos de vista anti-religiosos, comparando sua educação a ser uma escrava

Yale University / FacebookSarah Braasch.

Braasch nasceu em Minnesota e também morou em Wisconsin. Ela cresceu na fé das Testemunhas de Jeová e escreveu sobre como essa experiência impactou seus pontos de vista anti-religião. Ela disse que está afastada de sua mãe por mais de 20 anos porque ela deixou a religião. Nela Artigo de 2010 no The Humanist, Braasch comparou sua educação religiosa a ser uma escrava.

Eu era um escravo que exaltava as virtudes de ser um escravo. Eu era um escravo que insistia que havia escolhido a escravidão por minha própria vontade, por minha própria vontade, como uma escolha consciente e educada. Porque, você vê, eu era uma Testemunha de Jeová que tinha sofrido uma lavagem cerebral desde o nascimento para acreditar que Deus me criou subumano - abaixo do homem, escreveu ela. Fui doutrinado a aceitar essa verdade como parte do esquema divinamente ordenado para a humanidade (não a humanidade), para servir aos homens em minha família e comunidade, e nada mais. Fui inculcado a esperar pacientemente por minhas bênçãos pós-Armagedom no além ou sofrer as terríveis consequências aqui e agora, incluindo ataque demoníaco.

Ela acrescentou, eu decidi que não queria mais me odiar, não importava o custo. Mesmo que isso significasse rejeitar o plano de Deus para mim. Eu escolhi reivindicar minha humanidade, minha personalidade, meus direitos humanos e civis. Quando eu ainda era adolescente, me afastei de tudo e de todos que conhecia. Eu fiz uma nova vida para mim. Uma vida humana, não uma vida subumana de escravo. Não era nada fácil e às vezes parecia uma escolha impossível. Eu sei que a morte e até o suicídio às vezes pareciam mais fáceis. E agora eu acho que talvez não devesse ser tão difícil ser humano. Talvez devêssemos tornar um pouco mais fácil rejeitar a escravidão.

Braasch argumentou que religião é escravidão moderna:

O debate de nosso tempo é novamente sobre a abolição da escravidão. Mas desta vez é sobre a abolição da escravidão das mulheres, geralmente no contexto da religião. É o mesmo debate que ocorreu na minha aula de estudos sociais do ensino médio: as mulheres deveriam escolher ser escravas em uma democracia constitucional secular liberal? Desta vez, no entanto, não quero argumentar pelo contingente pró-escravidão.

Decidimos que não permitiremos que os seres humanos escolham a escravidão em função da cor de sua pele, mas permitimos que as mulheres o façam no contexto da religião. Fiquei estupefato e consternado com o quão longe até mesmo meus colegas de livre-pensamento farão em defesa da escolha de uma mulher em ser escrava, especialmente no que diz respeito ao livre exercício da religião. Atribuo a maior parte disso às nossas noções profundamente arraigadas das mulheres como bens sexuais e reprodutivos de suas famílias e comunidades. Mais recentemente, esse debate surgiu na Europa Ocidental na forma de propostas de proibição pública da burca na França, Bélgica e Espanha.

Como um defensor dedicado do direito à liberdade de expressão, até eu estou disposto a admitir que a liberdade de expressão não é ilimitada. Os interesses imperativos do governo podem justificar a violação dos direitos fundamentais e, ainda assim, estão dentro dos limites da constitucionalidade. Pessoas razoáveis ​​podem discordar e discordam sobre se as coberturas de rosto que obscurecem a identidade no espaço público devem ser protegidas como liberdade de expressão, em quais contextos e em que medida. Em última análise, esta é uma questão para legisladores e tribunais, continuou Braasch. Além disso, e pessoalmente, eu argumentaria que a emancipação das mulheres é um interesse governamental convincente que justifica a violação do direito de discurso público anônimo (por meio de uma cobertura facial que obscurece a identidade), se tal direito existir. A igualdade de gênero e a dessegregação devem ser um interesse tão atraente para o governo quanto a diversidade. (Infelizmente, a jurisprudência americana ainda não me alcançou nesse ponto.) Nenhuma democracia constitucional liberal pode sobreviver por muito tempo com uma hierarquia de cidadania multifacetada de fato. Em outras palavras, ninguém pode 'escolher' ser um escravo.

Ela escreveu que cresceu em um lar abusivo de Testemunhas de Jeová, e seus pais lhe contavam que estavam sob a ameaça de ataque demoníaco, com o Armagedom possível a qualquer momento. Ela disse que seu pai também era abusivo e ela o levou ao tribunal para obter uma ordem de restrição e pedir independência financeira quando era adolescente.

Braasch escreveu que sua educação a deixou despreparada para a vida universitária.

Eu era socialmente retardado. Eu estava completamente sozinho. Eu me senti totalmente desconectada da comunidade universitária, escreveu ela. As interações interpessoais eram difíceis e desconfortáveis ​​para mim. Tive problemas para fazer contato visual. E, eu pensei que demônios estavam me perseguindo.

Braasch disse que ficava no campus durante as férias escolares, passando horas nas áreas comuns, assistindo TV e conversando com guardas de segurança durante a noite. Ela disse que enquanto estava em Minnesota se apresentava como um rosto normal para outros alunos, enquanto procurava outros estranhos, como seus amigos, como um travesti gótico e uma dançarina bissexual jamaicana.

quando é o halloween em 2015

Ela também falou sobre seus próprios problemas com saúde mental, incluindo um colapso quando morava em Berkeley que incluía pensamentos suicidas.

Eu estava acumulando prêmios e prêmios e bolsas de estudos e bolsas de estudos e estágios e quaisquer outras honrarias que eu pudesse colocar em minhas mãos. Queria medalhas e certificados e estima. Principalmente estima. Fui alimentado por raiva e ódio. Ódio e raiva, ela escreveu. Eu não sou ignorante. Eu não sou louco. Tenho dois diplomas de engenharia e um diploma de direito. Eu viajei pelo mundo. Eu sou bem educado e lido. Eu sou um ativista dos direitos humanos. Eu sou um escritor. Sou um sobrevivente adulto de abuso religioso na infância.

Os artigos de Braash, que excluiu suas contas do Facebook, Twitter e Instagram depois que o vídeo se tornou viral, foram removidos do site do The Humanist. Os editores do site emitiram um comunicado dizendo: Removemos o artigo de Sarah Braasch, ‘Intenção Original’ (publicado em 2009), após considerá-lo racialmente ofensivo. O artigo era um comentário sobre o dogma puritano e a tirania religiosa na América colonial, argumentando que nossa nação foi fundada em princípios antitéticos a tal opressão. No entanto, a interjeição do autor de que o racismo é uma construção social 'tola' torna este artigo fora de sintonia com nosso compromisso com a justiça social e com a necessidade urgente de ser realista sobre o racismo que permeia nossa cultura hoje. Lamentamos não ter visto esse problema antes e agradecemos os leitores que o alertaram.

Os editores acrescentaram: Removemos o artigo Levante o Véu, Veja a Luz, de Sarah Braasch (publicado na edição de setembro / outubro de 2010 da revista Humanist) de nosso site, após sermos alertados de que ele contém argumentação racialmente ofensiva. O artigo fazia parte de um ponto de contraponto sobre o tema das leis que proíbem as mulheres muçulmanas na França de usar véus que cobrem o rosto. No artigo em questão, que defende a proibição, o autor equipara o pequeno número de escravos que quiseram permanecer com seus donos após a emancipação (uma ideia que em si ainda é uma justificativa para o racismo em alguns círculos) com as mulheres que optam por ser escravos em tradições religiosas abusivas, misóginas ou patriarcais. Ela faz esta analogia - que julgamos ser imprecisa e racialmente ofensiva - para argumentar que se os seres humanos são forçados ou condicionados a aceitar a indignidade, o sofrimento e uma posição inferior na sociedade, então essa sociedade tem a obrigação de fazer leis para corrigir isso . Embora o ponto final do autor seja um que alguns humanistas podem defender, a analogia com a escravidão americana definitivamente não é.

A declaração dizia: The Humanist publicou dois artigos deste autor como um colaborador externo (não um membro da equipe ou blogueiro regular). Lamentamos que este material tenha permanecido no ar por tanto tempo e agradecemos seu conteúdo ofensivo por ter sido trazido à nossa atenção.